¿Qué significa "el varón es la cabeza de la mujer"?


Por Dastin Cruz

En 1 Corintios 11, Pablo audazmente corrige a los santos en muchos asuntos. En este artículo solo mencionare uno de ellos. En 1 Corintios 11:3 leemos:
"Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios, la cabeza de Cristo".
La primera frase del versículo 3, "Pero quiero que sepáis", sugiere que los santos, al menos parcialmente, habían malinterpretado las instrucciones previas de Pablo de "retenéis las instrucciones tal como os las enseñé"(1 Corintios 11: 2-3). Pablo usa la siguiente frase cuatro veces en esta carta, "Pero quiero que sepáis/ thelõ de" (1 Corintios 7:32; 10:20; 14: 5) y curiosamente, cada vez que lo usa es para corregir una idea errónea.

Pablo para corregir explica el trasfondo doctrinal. Él explica la serie de relaciones establecidas desde el orden de la creación: Dios-Cristo-hombre-mujer. Pablo revisa que Dios es la cabeza de Cristo, quien es la cabeza del hombre, quien es la cabeza de la mujer.

La palabra "cabeza / kefale " tiene múltiples significados tanto en griego como en español y con frecuencia se refiere a: 1) la cabeza física o el cuerpo y 2) figurativamente, el origen o la fuente.1 Según el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento , la palabra "cabeza/kefale" "Usado por Pablo en 1 Corintios 11 se refiere a la relación del hombre y la mujer" en los mismos fundamentos de su ser".2  Si comprendemos o entendemos a Pablo, parece que ve a Dios el Padre como la fuente, punto de partida, u origen de Cristo (Juan 20:17), 3  quien fue el "origen" del hombre (Juan 1: 3), y el hombre, a través de su costilla, el "origen" de su pareja, la mujer (Génesis 2:22). 4  Al final de su argumento, esta conexión lineal gira en círculo y la mujer se convierte en cocreadora con Dios (1 Corintios 11:12).



Esta cadena de relaciones entrelazadas vincula a la humanidad con sus creadores y se convierte en el fundamento de las instrucciones de Pablo aquí.5 Tres veces en diez versículos usa diferentes palabras para describir los géneros que se entrelazan con los orígenes: la mujer, Eva, proviene del hombre, Adán, y un varón proviene de la mujer (1 Corintios 11: 3, 8, 12). Ambos sexos están conectados a sus creadores. Al analizar la defensa de Pablo como un todo, discute una conexión simbiótica en la que los hombres y las mujeres se responsabilizan recíprocamente.

Esto debe destacarse, ya que Pablo no defiende la superioridad masculina.6 En la misma sección, él habla de la mujer como privilegiada con autoridad e indispensable para los hombres y viceversa (1 Corintios 11: 10-12). Fuera de estos versículos, encontramos "cabeza /kefale" , usado cuarenta y nueve veces en el Nuevo Testamento para describir una cabeza física o al Salvador.7 Mientras que algunos interpretan este versículo para decir que los hombres deben gobernar a las mujeres, en general no hay evidencia de eso en las epístolas paulinas, ni específicamente en el contexto de 1 Corintios 11.

Cuando Pablo se refiere a un "gobernante" usa otras palabras, por ejemplo, "magistrados/arcontes" (Romanos 13: 3 ),"regir/gobernar/proistemi" (1 Timoteo 3: 5; 5:17),"regir/gobernar/brabeuo"(Colosenses 3:15), y "guiar/sujetar/hegeomai" (Hebreos 13: 7, 17, 24)  no kefale .8 Parte de las enseñanzas transformadoras que el Señor restauró denunció el dominio injusto y la superioridad de cualquier tipo (Mateo 19:16; Marcos 10:17, etc.).9



Pablo no pretende que esta alineación parezca degradante, como explica en los versículos 10 y 12. Su analogía se aplica específicamente al orden de la creación. En el mundo antiguo, las ideas que vinculaban a alguien con la deidad eran honorables y empoderantes. El Nuevo Testamento no sugiere que las mujeres necesitaran un desvío o un intermediario para comunicarse con Dios. Tanto hombres como mujeres oran directamente a Dios el Padre (Lucas 11: 1-2, Hechos 1:14, 16:13, Romanos 8:26, etc.), tanto hombres como mujeres tuvieron acceso a los dones del Espíritu (1 Corintios 12: 1-11), y ambos edifican el reino de Dios (1 Corintios 12: 12-31). Pablo describe a hombres y mujeres como jugadores de equipo, no como individuos en competencia alineados en orden de importancia (1 Corintios 12: 7). Hay algunos versos extraños que contradicen esto.10 Sin embargo, la mayoría del Nuevo Testamento, incluidas las epístolas paulinas, alientan a las mujeres a orar, servir, enseñar y testificar.11

Si el esfuerzo de este equipo se describe como una alineación del orden de la creación o como un trabajo codo con codo, el resultado es el mismo. Cristo, Pedro y Pablo enseñaron que los esposos y las esposas deben trabajar con el mismo objetivo para convertirse en coherederos (Juan 17: 21-23, 1 Pedro 3: 7, Romanos 8:17).

Este artículo es una adaptación hecha por Dastin Cruz (Administrador de mundomormon.org) de una publicación de mormoninterpreter titulado "Unveiling Women’s Veils of Authority" por Lynne Hilton Wilson


Notas

1.- Murphy-O'Connor, Claves de 1 Corintios, 169-72. Para una perspectiva diferente, Veáse a Wayne Grudem, "¿Kefal ('Cabeza') significa 'Fuente' o 'Autoridad' en la literatura griega? Un documento de 2,336 ejemplos, " Trinity Journal ns 6.1 (Spring 1985): 38-59, https://biblicalstudies.org.uk/pdf/tj/kephale_grudem.pdf . Grudem argumenta en contra de la definición de "fuente", pero su estudio demuestra que el 53% de los 2.336 ejemplos de literatura griega antigua que examinó usan "cabeza" físicamente, y el siguiente uso más común, el 23% de los textos, lo usa figurativamente para significa el "punto de partida" (51).

2.- . Gerhard Kittel, ed, Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1965), 3: 679. No estoy de acuerdo con esta interpretación de que "la mujer es el reflejo del hombre en la medida en que en su ser creado señala al hombre, y solo con Dios y a través de él". Esto habla más de la perspectiva de los traductores (escribiendo para la Alemania nazi ) que el texto de Pablo como él explica en 1 Corintios 11: 8-11.
3.- Dios el Padre creó el cuerpo espiritual de Jesús, su cuerpo mortal y su cuerpo resucitado (Véase Lucas 1: 34-35, Hechos 13:34). Los Santos de los Últimos Días (SUD) creen que Jesús es el "Hijo" literal de Dios y el Jehová premortal, el Dios del Antiguo Testamento (Mosíah 3: 5-8). El Padre entonces es la fuente del Hijo. Debido a que ellos definen a Dios y a Cristo a través de la Trinidad, mi descripción es contraria a la de la mayoría de los eruditos bíblicos cristianos, que prefieren la definición de autoridad o rango superior. El Concilio de Nicea fue llamado en el 325 d.C para determinar la relación entre Dios el Padre y Jesús el Cristo. El problema no fue resuelto por siglos. Para la visión SUD sobre el Padre y el Hijo, véase José Smith-Historia, 1:17; 3 Nefi 9:15; D. y C. 130: 22.
4.- Para muchos eruditos trinitarios, esta cadena es difícil porque el Antiguo Testamento no trata explícitamente a Jesucristo como fuente o creador del hombre, sino a Elohim o Jehová. Sin embargo, para los Santos de los Últimos Días, la preeminencia de la deificación de Cristo en las dispensaciones anteriores da sentido a este difícil pasaje. Algunos eruditos cristianos cuestionan cómo Pablo entendió la Deidad, con el Padre como la fuente del Hijo, pero no es tan confuso para aquellos que niegan el credo Trinitario. Los Santos de los Últimos Días también definen la creación a través de Moisés 3:23; Abraham 5:17; 3 Nefi 9:15; y D. y C. 29:34.
5.- Una definición alternativa de "cabeza / kefalo " es "autoridad", como resultado, algunos eruditos, incluyendo Robert Allard, Mark Finney y Ed Christian, ven a Pablo enseñando las relaciones eclesiásticas apropiadas, comenzando con Dios que preside sobre todo, hacia Cristo. quien preside a los hombres y los hombres que presiden a las mujeres. Robert E. Allard, Freedom on your head’ (1 Corinthians 11:2–16): A Paradigm for the Structure of Paul’s Ethics,"en Word & World 30, no. 4 (Fall 2010): 399-407. Mark Finney, "Honor, Head-coversings and Headship:  1 Corinthians 11.2 16 in its Social Context,", en Journal for the Study of the New Testament 33, no.1 (2010). Además, Ed Christian, "Prophets under God’s Authority: Head coverings in 1 Corinthians 11:1–16,” in Journal of the Adventist Theological Society 1, nos. 1–2 (1999): 291–95.
6.-. Después de contar cuidadosamente cada consejo para mujeres y hombres en el Nuevo Testamento (y específicamente en el corpus Paulino), encontré más afirmaciones positivas que negativas. Para un análisis de cada referencia negativa (incluyendo 1 Corintios 14: 34-35 y 1 Timoteo 2: 9-15) por parte de Pablo a las mujeres, Veáse a Lynne Hilton Wilson, "Christ’s Emancipation of Women in the New Testament from their Cultural Background and Baggage" (Palo Alto, CA: Good Sound Publishing, 2015).
7.- . Las referencias en el Nuevo Testamento donde "cabeza / kefalo " habla del Salvador se encuentra en: Hechos 4:11; Efesios 1:22; 4:15; Colosenses 2:10; 1 Pedro 2: 7.
8.- Timothy and Barbara Friberg, Analytical Lexicon of the Greek New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), 77; “active rule over, be leader of.” Strong’s New Exhaustive Concordance of the Bible defines it, “first (in rank or power): chief (ruler), magistrate, prince, ruler (16, #758).
9.- Los Evangelios registran muchas referencias a Jesús llamando a los líderes a servir. Por ejemplo: "cualquiera de entre vosotros que quiera ser el primero será siervo de todos." (Marcos 10:44).
10.- Por ejemplo, 1 Corintios 14: 34-35 sobresale como un herida en el pulgar, interrumpiendo las enseñanzas de Pablo sobre la relación positiva entre hombres y mujeres. No saber las circunstancias de Pablo inhibe nuestra plena comprensión. Los manuscritos griegos de Éfeso, algunos de los manuscritos más antiguos y de mayor confianza del Nuevo Testamento, no incluyen 1 Corintios 14:34-35. Además, los críticos textuales encuentran una ruptura en el texto entre los versículos 33 y 36. El pensamiento de Pablo se contradice con estos dos versículos, lo que sugiere que un editor posterior los agregó como su interpretación. Parece extraño que Pablo se contradiga a sí mismo dentro de la misma porción de la misma epístola. Estos versículos problemáticos encajan con el pensamiento de a final del primer siglo. Me resulta más fácil verlos como agregados por un copista en lugar de Pablo.
32 . Mateo 5: 3-11; 9: 19-22; 14:21, 15:23; 38; 28: 5-10; Marcos 7: 25-29; 14: 4-6; Lucas 7:39; 10: 4, 39 - 42; 13:12; Juan 4: 7-27; 8:10; 17:21; Hechos 1:14; 9:36; 16: 1, 36; 17: 4, 12, 34; Romanos 1: 8; Filipenses 4: 3; y Efesios 5:25, 31; etc.



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